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剧情介绍
家里经营自行车行的科沙夫（阿克谢·库玛尔 Akshay Kumar 饰）是一个大龄单身青年，他的老板专横独大，出于迷信要求儿子必须娶一个一只手上有两根拇指的妻子，而为了所谓的黄道吉日还专门安排科沙夫娶了一头母牛为妻。科沙夫虽然唯唯诺诺，可是无时无刻不期待美好爱情的出现。偶然机缘，他邂逅了婆罗门出身的知识女性贾娅（布米·佩德卡尔 Bhumi Pednekar 饰）。最初的龃龉和误会过后，这对身份地位和生活背景都有着巨大差异的男女越走越近，最终喜结连理。然而好景不长，新婚次日贾娅就发现一个严重问题。出于宗教信仰，科沙夫的家里根本没有厕所，包括女性在内必须要去很远的野外解决问题。京城怪物黑桃皇后之黑暗仪式一路朝阳神的孩子奇遇记后宫战地迷情法律与秩序：特殊受害者第二十三季向古巴人致意太平洋幽灵真实的较量回到太空誓言今生斯巴达克斯：复仇第二季幸福卡片代立军一千灵异夜之孽债危情漆黑之海查老铁大战丧尸街友我思念你黑暗物质三部曲 第一季地球四季月亮是太阳做的梦交叉封锁线使徒行者2016丧尸宇宙记忆猎人007：无暇赴死亡命救护车2022悠悠长假剑网3番外之四海流云生命花未来少年柯南日语我的小小新娘猎杀活死人苹果梦负有责任的孩子日之丸灵魂~幕后的英雄~后菜鸟的灿烂时代医生有囍敌人2023表参道高中合唱部！铁血柔情福团·费斯特：好运旺旺来和歌子酒特别篇：飞騨酒窖巡游FIR：伊尔凡的噩梦五台山奇情
长篇影评
1 ) 《厕所英雄》——印度电影如何去标签化？
本周印度电影《厕所英雄》的上映引发了影迷们的广泛关注，票房不俗的同时，口碑也一路飙升，并再次被各大媒体誉为现象级印度神片。
《厕所英雄》根据真实事件改编，讲述了印度新娘贾耶嫁给丈夫凯沙夫后，因为家中没有厕所，只能每天凌晨去郊外露天如厕，由此引发矛盾，并坚持离婚，最终掀起一场女性厕所革命的故事。该片在印度公映时，曾引发全民对于“露天如厕”的激烈讨论，凭借超强的话题性和关注度，不仅在印度本土的票房收入超过了十亿卢比，位列年度票房前十，还受到了联合国的关注，甚至罕见的获得了国家免税政策的支持。
众所周知，印度是一个宗教国家，宗教的影响深入到其社会与文化的每一部分，这使得宗教在印度人民的生活中扮演着决定性的角色。而《摩奴法典》作为印度人的“圣经”，受到广大印度人民的尊崇。法典中有鼓励信徒“在远离自家房屋的大自然排泄”的言论，而在家里修建厕所，则意味着将不洁与污秽留在家里，是对神的不敬。
本片便由此切入，用喜剧的形式风趣幽默地剖析了这个尖锐严肃的社会问题，让人不得不佩服印度电影人自我揭短的精神以及挑战宗教陋习的勇气，但与此同时，联想到近几年在中国市场广受欢迎的印度电影，比如《摔跤吧！爸爸》、《我的个神啊》、《神秘巨星》等，便会发觉印度片似乎已经形成了一套固有模式，就像用同一个模具生产出的流水线产品一样，已经落入窠臼，变得越来越套路，越来越标签化了。
在我看来，印度影片最大的标签，便是一定要将一个饱受争议的社会问题作为切入点，一步步展开剧情，从而引发观众的讨论和反思。
《摔跤吧！爸爸》探讨了女性自我价值的实现，《我的个神啊》讽刺了宗教的虚伪，《起跑线》批判了印度的教育制度，《神秘巨星》牵出了家暴以及女权问题，《小萝莉的猴神大叔》讲了民族矛盾和宗教隔阂。可以说，这些电影的立意颇高，所抛出的社会问题一下就能抓住观众的心，可是，关键的点在于，这些电影背负着太重的社会责任，承载着太多的教育意义，难道电影只被当作促进社会发展的工具吗？
《厕所英雄》在印度公映后，使得全印度“野外如厕”的比例从60%下降到30%，有人宣称，这是一部改变印度6亿女性命运的电影。
这让我联想到几部前些年很火的韩国电影。《熔炉》揭露了权势人物侵害未成年人的社会现象，震惊整个韩国的同时，推动韩国政府颁布了打击性暴力的“熔炉法案”；《辩护人》则抨击了八十年代韩国的司法弊端以及人权问题，在电影上映的一年后，韩国政府对三十多年前的案件进行了重新审判，当年被判有罪的其中5名被告，最后被宣布无罪。
如此看来，以上几部电影的实用价值毋庸置疑，它们的上映的确推动了社会的发展和进步，但是，电影之所以被当成一门艺术，是因为它可以给人带来美感，给人带来纯粹的精神愉悦，而其所产生的社会价值并不是评价电影的唯一标准，除非，它只是一部宣教片或科教片。
这就要牵出印度电影的另一个标签，制作上的粗糙。
刚才已经谈到，成功的印度电影都是从尖锐的社会问题切入，这使得它们的起点很高，可遗憾的是，电影的发展往往偏离了预想的轨道，明明是十分严肃的题材，却非要用无厘头甚至混不吝的方式呈现，使得影片的调性无法统一，让人感觉不伦不类，究其原因，很多人认为是风格使然，而我则觉得是剧本欠缺打磨。像《猴神大叔》、《神秘巨星》以及《摔跤吧！爸爸》，其剧情过于理想化，完全脱离现实，显得相当牵强，十分想当然。韩国电影《辩护人》里面也有很多幽默元素，但整个影片的基调却是严肃深刻的，整个故事的脉络十分清晰，起承转合亦非常自然，不像印度片，总是出其不意地画风一转，刚才还在哭哭啼啼，一下就开始载歌载舞，让人感觉十分突兀。
另外，技术层面上，首当其冲的便是摄像。不光《厕所英雄》，以上提到的大部分印度电影，其摄像几乎都以固定镜头为主，而且不管是在构图、打光还是色彩搭配以及人物调度上都难以给人留下深刻印象。我相信所有看过《熔炉》的观众都能记住那个校长在卫生间虎视眈眈地俯视小女孩的惊悚镜头，甚至很多影迷说那个镜头成为了他们的噩梦。可以说像这样具备影像张力的镜头，在印度电影里几乎难以觅得。
其次是特效。相信只要认真看过《厕所英雄》的观众，都会发现一些画面的背景显然是特效做成的，而且看上去非常假，假到就像我们小时候在照相馆里，站在那些画着八达岭长城，画着埃及金字塔的幕布前面照的相片一样。这折射出在电影工业制作水准上，印度的宝莱坞相比美国的好莱坞还有不小的差距。
当然，大多数观众对于印度电影最直观的印象便是，它们都太长了。这也是我要说的印度电影的又一个标签，冗长。
上文列举的所有印度电影，我查了查资料，除了《起跑线》只有130多分钟之外，剩余的每一部电影都不低于150分钟，包括《厕所英雄》。这必然导致剧情的节奏十分拖沓，剧情的推进十分缓慢，充斥着一些可有可无的镜头，究其原因，是因为影片当中穿插着大量的歌舞表演。这也是我要说的最后一个标签，印度电影的歌舞形式。
印度人对舞蹈的痴迷亦是源于宗教。湿婆是印度教中的三大神之一，印度教认为，舞蹈是由湿婆创造的，湿婆神是舞蹈的化身，因此，印度人把对湿婆神的崇拜表现为对舞蹈的热爱。所以，舞蹈是印度人不可或缺的，自然而然，这一点也体现在电影当中，于是，舞蹈也成了印度电影不可或缺的一部分。
在电影中运用歌舞的形式，可以渲染情感，调动观众的情绪，对于情节的发展也有推波助澜的作用。从经典的奥斯卡最佳影片《芝加哥》，到去年内地上映的《爱乐之城》，让人津津乐道的歌舞片其实不在少数，但假若歌舞只是流于形式，无法跟电影的文本有机地结合，那么歌舞不仅不能增色，反而形成了一种僵硬做作的形式感，最终成了鸡肋，成了多余的累赘。在我看来，上文列举的印度电影大多存在这个弊病，似乎没有歌舞就不能叫印度片，既然是印度片就必须得有歌舞，这种固定逻辑已经在印度电影人的心目中根深蒂固。
综上所述，把这些标签串联起来，我们脑海中便有了印度电影的轮廓：从社会问题切入，用喜剧的形式呈现，穿插大量本土化的舞蹈，节奏拖沓缓慢，剧情过于理想化，整体制作上则粗放毛糙。
这形成了标签化的印度电影，而更关键的是，宝莱坞似乎并没有把这当成困境，反而把这当成了成功的捷径，不断生产着相同套路的印度片。虽然这些印度片叫好又叫座，但纵观21世纪后的三大电影节，几乎难觅印度电影的身影，即便饱受诟病的国产电影，还有贾樟柯、娄烨、王小帅等一众享誉世界影坛的导演，而印度导演大家又能说上来几个呢？这说明近些年印度电影在艺术成就上实在乏善可陈，自然得不到电影节奖项的青睐。
发达的欧美电影产业，既可以生产出像《变形金刚》、《复仇者联盟》这样的爆米花大片，也可以培养出像贾木许、索伦蒂诺这样的文艺片大咖。而自上世纪九十年代初期，曾经横扫三大电影节的印度大师级导演萨蒂亚吉特·雷伊仙逝后，印度电影便青黄不接，甚至一度在世界影坛销声匿迹。于是，好不容易重回影迷视野的印度电影，将那些标签当成了救命稻草，一次次复制着成功的模式，最终导致了自身的标签化。
印度电影如何摘掉自身的标签，宝莱坞如何往多元化的道路上发展，是每个印度电影人值得深思的问题。
2 ) If you do nothing, nothing will change.
《厕所英雄》
影片一开始是一群印度妇女提着灯和尿壶结伴去野外“方便”。一路上妇女们说说笑笑，气氛很轻松，好像是结队去郊游。当她们走到灌木丛集体蹲下的时候，一位男性开着车经过，故意拿车灯照进灌木丛。
白天的时候，一位驾着车的男性追在两位女性后面开玩笑。我们的女主贾娅顺手抄起手里的南瓜朝着讨厌的人的头扔去。
男主凯沙夫是一位开自行车店的普通人，女主贾娅是接受过高等教育的上等人。他们俩相识相爱结婚的过程我就不赘述了。
婚后的第一个晚上，尿壶委员会的妇女们就来敲窗户，邀请贾娅去上厕所。这下贾娅才意识到家里没有厕所。她先是跟着女人们走在路上，一言不发，最后好像是突然意识到了什么似的，她情绪激动地摔了尿壶，返回了家中，并向凯沙夫表达了建造厕所的要求。
关于厕所的战争开始了
第二天凯沙夫在向父亲交代一天的行程的时候，轻描淡写地提到了建造厕所的计划，父亲大怒。因为他坚信，宗教不允许在家里修建厕所。
一边是不满的妻子，一边是盛怒的父亲。
于是凯沙夫开始研究“权宜之计”
1. 让贾娅找借口去别人家去上厕所。贾娅觉得自己好像在做贼。
2. 凯沙夫决定陪贾娅一起去野外上厕所。但是却意外被经过的父亲看到。父亲吓得从摩托上摔下来，贾娅也很生气。
这里开始，妻子和父亲开始正面冲突。
男主开始向朋友抱怨“娶了一位上过学的麻烦的妻子”。
3. 凯沙夫决定利用火车停靠的7分钟，让妻子去火车上使用“不分性别的厕所”。直到有一次，贾娅被困在火车下不来，凯沙夫骑着摩托车追了一路，但是贾娅并没有跳下火车，而是搭着火车回了自己父母的家。
似乎贾娅一直在提出“厕所”的问题，而凯沙夫在努力地想办法解决问题。其实他们俩都在迁就对方。他们都试图适应对方的生活方式。我觉得这个时候贾娅和凯沙夫还没形成同盟。目前促使凯沙夫解决厕所问题的动力好像只有爱情，他认有必要建造厕所仅仅是觉得妻子有着不同的生活方式。
在此期间，当地记者写了一篇报道，讲的是凯沙夫和贾娅因为厕所而分居的事情，在这个1700年来没发生离婚的小村庄里，他们的事情被看成是丑闻。凯沙夫暴打了记者，后来这位记者也成了男主的帮手，当然这是后话了。
第一个转折点是洒红节前，凯沙夫来到贾娅家，希望接她回去，却意外听到了女主对争取厕所的看法。当时贾娅的母亲责怪女主小题大做，要求她马上回到夫家去。这时女主的爸爸先说话了：“贾娅没错啊。有个村子的女孩们在外上厕所，被强奸了，尸体挂在树上”......这极大地触动了凯沙夫。这之后，凯沙夫放弃了“权宜之计”，开始争取修建厕所。
贾娅也在努力，她在网上查到了有关政府29亿建造厕所的腐败消息，交给凯沙夫，用自己擅长的方式给予支持。
凯沙夫将资料交给相关部门，但被告知走完程序需要11个月。凯沙夫等不了这么久，他先去偷了一座移动厕所，失败后不顾父亲和村民的反对在自家院子里修建了一间厕所，上面挂着泰姬陵的照片，表示这是他为妻子修建的泰姬陵（笑）。可是没过多久，新建好的厕所就被一群村民拆坏了。
凯沙夫和贾娅的抗争好像进行不下去了。
第二个转折点来了：贾娅打来电话要求离婚。
PIL（public interest litigation）
这是一种策略，我更愿意用“影响性诉讼”的概念来解释。“影响性诉讼”指的是那些个案价值超越本案当事人直接诉求，能够对类似案件，对立法、司法完善和社会管理制度改进，以及人们法律意识转变产生较大促进作用的个案。
贾娅和凯沙夫决定离婚。贾娅说，要是没有厕所，他们就离婚。
因为厕所而离婚，这吸引了所有人的眼球。他们一开始是打算假离婚的，希望通过媒体的力量加速改变的发生。但是直到诉讼的前一天，依然没有很大的变化。凯沙夫打算让贾娅撤回离婚申请，但是贾娅觉得如果她放弃厕所的诉求，这场战斗就失败了。
这个时候凯沙夫明白争取厕所不仅仅是为了爱情，他还有继续战斗的责任。
感慨颇深
结局很简单，在记者们的镜头前，各地的妇女们举着牌子说出自己的诉求，尿壶委员会的女人们开始抗争，她们跟各自的丈夫说“没有厕所就离婚”，还去法院声援贾娅。村长和一些男人们依然对着镜头说着“修建厕所就是玷污神灵”之类的话。
最后，法院驳回了贾娅的离婚申请，因为村子里要修建厕所了。
现在回过头看，其中有很多必然和很多偶然促成了改变。
贾娅的家里有厕所，家人受过高等教育，所以贾娅会有这样的想法，她的家人会支持她。
凯沙夫为了能结婚，找人用生姜为贾娅做了一个宗教要求的大拇指。那么他后面能坚持修建厕所也就不难理解了。
“夫妻因为厕所不和”的报道的出现很偶然，随后大量记者跟进贾娅和凯沙夫的离婚诉讼也很偶然。
爸爸的转变很偶然。因为奶奶跌倒，爸爸无奈背着奶奶去院子里那个被砸坏的厕所。这个镜头下的爸爸，脸上的所有肌肉都在抖动。
“尿壶委员会”的妇女们的转变也很偶然。她们蹲在一起，还是像以前一样，上一秒还在说“贾娅现在肯定很开心地蹲在自家厕所”，下一秒就出现一个声音：“那我们呢？”委员们都沉默了。
上层官员看了报道，下令锁上七个部门的厕所门，这很偶然。哈哈这可以说s是一场自上而下的行为艺术。“只有个人的利益受到侵犯的时候，人们才会想着去解决问题。”
所有人都起到了推动作用
用猪西西的话来说“这并不是又一个英雄改变了世界的童话，而是一个从一个人到更多人加入到行动和反思的过程”。
这就是为什么相比《摔爸》和《神秘巨星》，我更喜欢《厕所英雄》的原因。每个人的地位立场不一样，但是都做了力所能及的事情，再加上一点点偶然，促成了改变。
一些题外话
A. 宗教在其中起到的作用
有一个细节很有趣，凯沙夫在村里的议事会上提出在村子里修建公共厕所的提议。当然受到了所有人的反对。村长还背诵了一段梵文写的经文，字幕没有翻译经文的意思，猜测应该是说修建厕所会玷污神灵。
村长引经据典的时候，虔诚的信徒们不停点头。
但是凯沙夫问村长：“我猜您不知道下一页经文怎么背吧。”然后凯沙夫就背了一段经文，字幕同样没有给出翻译，但是看村长的反应，可以看出村长秒被打脸。
这说明了什么问题呢？第一，经文的解读不应该断章取义。第二，有权解释经文的人也就掌握了权力。
历史上也有类似的事情。最开始圣经是用希伯来文写的，只有少数人才能“看懂”圣经。于是这部分少数人就有了解读经文的权力。之后圣经被翻译成其他语言，这样就部分消除了被代言的可能。
B关于印度的宗教情况和种姓制度，值得研究哈哈哈但是我懒。
C有关洒红节。有很多传说，大致是说这是一个迎接春天、宽恕和原谅的喜庆节日。影片里洒红节那天，女人们拿着木棍敲打着男人背上的盾牌。这是不是意味着这些女性只有在洒红节的时候才能反抗丈夫呢（是不是平时妻子们只有挨打的份呢）。
D其实在中国也有厕所英雄。2012年2月，广州数名女大学生在公厕上演了一场“占领男厕所”的行为艺术。她们希望借此引起政府和社会对男女厕位不均衡问题的重视，消除女性在公共场所如厕排队现象。
所以你看
If you do nothing, nothing will be changed
每个人都应该成为行动派。
有关《摔跤吧，爸爸》和《神秘巨星》的介绍
《摔爸》和《神秘巨星》也都聚焦于印度女性，主要是批评包办婚姻和女性“被安排”的现象。它们都带有女权主义的色彩，但是表现方式有所不同。
A.《摔跤吧，爸爸》
《摔爸》讲的是作为前国家摔跤冠军的爸爸无意中发现女儿们的“打架”天赋，然后“逼迫”女儿们进行训练成为职业摔跤运动员的故事。其实女儿们一开始是不愿意练摔跤的，只是迫于爸爸的坚持（即来自父亲的压力）。所以爸爸这样的使女儿们“摆脱传统女孩儿的生活方式”的行为，一开始并不是女儿们有意识的反抗。直到有一次女儿们偷偷翘了训练去参加同样年纪的女孩儿的婚礼，从新娘的口中知道了自己可以预见的被迫出嫁的未来。为了摆脱这样的宿命，女孩儿们才全身心参加摔跤训练。
所以有人怀疑《摔爸》中体现的“女权主义”是否真正赋权（empower）了女孩儿们，但我仍然认为这部影片指出了女性从事不符合性别刻板印象的职业的可能，是有进步意义的。
说句题外话，民国时期一部分女性投身革命的原因就是逃离包办婚姻。
哈哈哈有些人会觉得体育明星应该有后代来“继承衣钵”。前nba球星科比有三个女儿，球迷们都调侃黑曼巴后继无人。？？？这里面的荒谬显而易见吧
B.《神秘巨星》
这是讲一位有天赋的女孩实现自己的音乐梦想的故事。这次，身为工程师的父亲是反派，他竭尽全力阻止女儿抛头露面参加比赛，希望她乖乖出嫁。但是这次女孩得到了更多的帮助，先是母亲典当了首饰为她买了电脑，再加上自身惊人的天赋，女孩通过社交网络初试身手。后来，她的小男友和歌手帮助她出唱片。在此期间，她那一直隐忍的母亲和弟弟为她提供了重要的帮助即保护她的音乐梦想不被父亲摧毁。影片接近尾声的时候，母亲向父亲妥协了，女孩也放弃了抗争，身边只留下了心爱的吉他。
影片的高潮，也是母亲的第一次反抗，之前母亲做的所有事情就是为了保护女儿的音乐梦想（为女儿保留吉他），但是父亲却在机场因为不愿支付多余的运费当场将吉他扔进了垃圾桶。这次，母亲不再隐忍，签下了离婚文件，拉着女儿走出了机场。
这个故事中，女孩儿天赋异禀，一直都知道自己想要什么，也在同盟的帮助下聪明地行动，但还是不得已妥协。母亲的“决心反抗”是很偶然的，要不是女儿的吉他凑巧地成为了多余的行李，可能故事就没有然后了。
以上两部影片是在家庭的范围内叙事，最后上升到了社会层面（女儿成为摔跤冠军，女儿参加颁奖仪式）。
3 ) 我国的性别歧视
为什么评分这么低！我觉得比《摔跤吧爸爸》和《神秘巨星》好看多了！不能因为没有阿米尔汗就打这么低的分啊。电影讲了一个看似荒谬的故事，印度人用着最新型号的智能手机，家里却没有厕所。看的是印度故事，想想我们其实也差不多，我们的女性被性侵被骚扰时，网络上都是攻击她们穿的少，晚上出去晚，是自己的错。我们的女性在职场应聘时候受到不公平待遇，你什么时候结婚，打算什么时候生孩子，生不生孩子，女性性别在职场竞争上处于劣势。我们的女性在中年离婚的时候，被人说“男人四十一支花，女人四十豆腐渣”，被人说“女人离婚了就是二手货，没人要。”我们的国家男女比例失调已久，男性比女性多出4000万，重男轻女的人还是比比皆是，数不胜数。仔细想来，我们女性地位并不印度高多少，只是矛盾没那么激烈罢了。
电影中触动我的第一个地方，是女主声嘶力竭的向妇女们喊，希望他们她们清醒一点，我们何尝不是这样，为难女人的经常是女人，奶奶要抱孙子不是孙女，经历过性别歧视的职场女上司转而压迫新人女性。我们没有女主坚定的信念和睿智的头脑，大多数人都去委屈自己适应这个社会的传统和约定俗成，我们没有男主这样一个来自歧视对方的，一个男性视角的坚定无条件支持的力量，我们甚至都没有家人作为坚实的后盾。经历过家暴，丈夫出轨的女性，回到娘家会听到这样的话“将就过吧，还能离么”说出这样混账话的是我们的骨肉至亲，我们的父亲母亲。
我自己的家庭，我的妈妈就觉得，从我出生到现在，20年如一日去我奶奶家过春节是理所当然的事情，为什么不能留在我姥姥家过年？为什么生了孩子要跟爸爸姓？跟妈妈姓不行么？这样的问题困扰我很久，我知道不会得到解决，至少短期内不会得到解决。《三傻大闹宝莱坞》反映了教育问题，《小萝莉与猴神大叔》反映了印巴冲突，《我了个神》反映了印度宗教问题，《神秘巨星》《摔跤吧爸爸》《厕所英雄》直面性别歧视，这是我们瞧不起的印度拍出的电影，我们隔壁韩国拍出了《熔炉》《素媛》这样的改变法律的电影，看看我们拍出的都是些什么玩意，也许我们拍出过，也被广电封掉了，b站被整改，视频被下架，我们追个国外剧要费尽心思找资源，引用一句台词，在我们国家，对抗文化是一件不容易的事情。
4 ) 印度电影中，像《厕所英雄》这样主张女权的神作频出。这对印度女性地位的提升有帮助吗？
我认为还是有一定帮助的。虽然他没有直接或给与一定物质上的帮助，但是他尝试着战胜印度传统的不入流的思想，就像现在提倡的“ 复兴中国梦，文化要先行”一样。有时候电影就像书本一样发挥着启示人们的作用，他并不是直接的影响人们，但他却是根本的影响着人们。一个人要先有精神觉悟才会自觉有行为上的觉悟。我是通过印度电影才了解印度女人现状的，也是通过电影才会关注这方面的问题。有了关注才会有人去渴望解决，现在印度的问题甚至一定程度上影响到了中国人民的关注，那么作为事件本身参与者的印度女性人民应该会受到比中国人民更大的冲击。我认为印度的传统观念才是产生这种问题的根源，落后的观念应该用先进文化的力量去战胜，这才是根本解决方法，而电影起到了巨大的推动作用。
5 ) 看《厕所英雄》之前，我先去逛了逛新德里的厕所博物馆
我凝视着眼前一个公元2世纪贵霜帝国时代的“坐便片”。这是一个由三片残缺的弧形陶片拼成的不完整圆盘，中间留了一个手掌大小的圆孔，陶红色的表面斑驳不平——当初被无数屁股摩擦得一度十分光滑的表面终于在历史的掩埋后再次变得粗糙起来。边上的解释文字写道：从一个尼姑庵中发掘出土；直径80厘米，中间排便孔17厘米。注：两侧另设有搁脚处。
我揣摩不透眼前这个装置的人体工学原理，心里却笃定地认为自己看到了世界上最早的陶瓷马桶，它给我一种来自石器时代的感觉。
印度新德里巴勒姆区(Palam)的Sulabh国际厕所博物馆规模不大，却妙趣横生，满是关于厕所的幽默和诗意。这里不仅展示了世界各个国家不同的厕所文明和如厕礼仪，还有会告诉参观者“致马桶”一诗的作者是谁等冷门知识。展品中，一个美国1920年代的双层楼厕所模型则歧视感十足地在二楼门上写着“经理”，一楼写着“雇员”。
边上一块展板则是如厕“秘笈”：如果你在户外顿生便意而附近又没有厕所；或者因手头没有厕纸，导致你无法响应这“自然的召唤”，因此产生巨大的不适时，请尝试下述方法：用一支笔，或任何钝物，用力压在手掌上并如图示方向移动三到四次，“压力”立刻便会缓解。
比所有这些关于厕所的历史和趣闻更好玩的，也许是这样一个事实：这家博物馆位于印度——一个公共卫生条件落后，能够用上厕所的人数远低于使用手机的人数，如厕方式（比如完事后不用厕纸而用水冲）还经常被各国人民开玩笑的国家。
当得知新德里有这么一家厕所博物馆后，我的瞬间反应是一种反讽感，“所以，在修建好够用的厕所之前，印度人先建了一家厕所博物馆？”这正是驱动我前去一窥究竟的原因。
一年多以前，当我首次到这个国家旅行时，刚走出德里火车站的地铁口，就被帕哈甘吉区破败街道上充斥的旷世气味震撼住了。这种气味混合了不下一百万种来源，其中三大重要的贡献者是：圣牛留下的牛粪，街边厨房飘出来的咖喱，还有路边毫无遮蔽的厕所。在印度的许多城市，厕所都介于有与无、室内与露天、现实和超现实之间。“基础款”的厕所基本上只是路边的一堵墙，用砖砌出几个凹槽，简单意思一下。
对勇于尝试的外国人而言，尿尿时要保持专注十分不容易，因为在你身后就是近在咫尺的汽车、突突车、行人、牛车组成的洪流。“现实款”是在基础款后方和上方遮上几块塑料板，围出一间厕所的大致格局，具有了一定的隐蔽性和专注感。印度当然也有许多现代厕所，比如在地铁站和大商场，这家博物馆幕后的NGO组织Sulabh就是一个重要的现代厕所建设者。
在我的旅行经历中，也许只有西藏的厕所条件和印度有的一比。藏区自然条件恶劣，许多厕所建得十分粗劣简易，且多建在悬崖之上。这些厕所不需要人打理，完全靠大自然承接和降解，气味自然也是经过常年累月的酝酿。但西藏的悬崖厕所给如厕者恶臭的同时，也给人带来一种豪迈感（想象你的粑粑从十米甚至数十米的高空坠落的景象）。而在印度，被臭味淹没之后只会产生一种谵妄的幻觉。
印度人之所以对厕所如此随意，很大程度上要“归功于”他们在不知何时形成的露天排便习惯。如果你去印度农村旅行，见到以下图片中提着白色小水壶成群结队地向村外走去的村民，请千万不要打听他们去做什么。对，他们就是去做“那件事”，那白色小水壶中水则是为了便后清洁用的。
随着这个古老的国度逐渐迈入现代文明，这种原始的方式在近现代印度的精英眼中成了这个国家落后的象征，成了文明的疾病，开始受到猛烈的批判。
在印裔作家V.S.奈保尔看来，印度人清晨在河岸上蹲成一排大解的景象，就如同“罗丹的雕塑《沉思者》一般永恒”。在《幽暗国度》一书中，他露骨地描述了这一现象：
“在果阿，清晨时分，你也许会想出门走一走，沿着曼杜威河畔的回栏大道散散步。往下一瞧，你却看到距离路面六尺的水边，蹲着长长一排人影，乍看起来，就像一丛丛被冲刷到岸边的海草似的。在这一点上，果阿的居民和古罗马帝国的公民看法一致：大便是一种社交活动；从事这种活动时，他们得蹲在一块儿，边拉边聊天。”
从南非回来的圣雄甘地则在国大党举行的全国代表大会时注意到，那些出席重要政治会议的代表，明知清洁工人已经下班，没人清洗排泄物，却依旧公然在走廊上大小解。
今年获得三项印度电影观众奖提名的宝莱坞电影《厕所英雄》，讲述的就是印度年轻一代因无法忍受露天排便习惯，奋起掀起一场革命的故事。像多数印度电影一样，《厕所》幽默、真诚，在令人触目惊心的现实与一种理想主义之间来回撕扯，讲述的故事具有典型的印度特色：刚结婚的新婚夫妇不久便开始闹离婚，而新娘向法院申请离婚的首要理由竟然是新郎家没有厕所。这样一起离婚案引来了媒体的报道和法院的特别关照，折射出印度在公共卫生领域尴尬的现实。
其实，这部电影里的故事在印度一点也不魔幻：就在今年3月29日的《印度时报》上，我就读到这样一条新闻：德里诺伊达地区的几名政府雇员被迫向当局申请调离，理由就是在工作时间段周围没有可供使用的厕所。
现在，即便在农村地区，越来越多的印度年轻人也意识到露天排便与现代卫生之间的鸿沟。尤其是这个国家的女性，她们越来越渴望有干净卫生的厕所。2014年莫迪成为印度总统后，在印度全国掀起SwachhBharatMission(清洁印度运动)，其中一项重要内容就是兴建大量家庭和社区公共厕所，以改变露天排便的习惯。这项运动的目标是到2019年10月2日（圣雄甘地诞辰150周年纪念日，甘地也是号召印度人保持清洁卫生习惯的先驱）实现全国公共厕所免费，并且花费300亿美金在印度农村地区建成9000万个厕所。
运动发起后，印度全国掀起了建设厕所的高潮，印度报纸上时常可以读到一些略显夸张的标题，比如“120小时内建了32000个厕所”。连偷猎官司缠身，不久前被关在监狱里的宝莱坞明星萨尔曼·汗也来掺和：他略带调侃地抱怨关着9个人的公共牢房只有一个厕所，还表示出狱后愿意相应国家号召，帮助监狱建设更多的厕所。
这个博物馆是由一个叫Sulabh的组织成立并运营的，该机构的创办人Bindeshwar Pathak热衷于在印度农村地区推广厕所。他发明了一种方便实用的“双坑茅厕”（twin - pit toilet），最低修建成本只要15美元，冲一次只用1.5升水（常规厕所大约需要12升）。由于成本低廉、建造方便，很适合在印度农村推广。
博物馆也展示了许多不同规模的“双坑茅厕”。一个胖胖的女讲解员让我站在一个“坑”边，自己站在另一个“坑”边，开始涛涛不绝地为我讲解起来：“这两个坑交替使用，一个坑在用时，另一个已装满的坑遮盖起来，经过两年发酵就变成肥料……”她告诉我，截至目前他们已经在印度农村修建了150万个这样的厕所，“我们的Pathak博士被称为印度的‘厕所咕噜’（Guru，意为大师、老师）哦！”她还找出一本厚厚的宣传册送给我，封面上，就是莫迪总理和这位Pathak博士两人一起为一个“双坑茅厕”奠基的照片。
那一刻，我才恍然大悟，印度人修建这个博物馆并不是为了展现他们的厕所建造得多么精美、别致和不同，而只是因为好多人意识不到他们需要一个厕所。
所以，这家博物馆才会煞费苦心地搜罗了许多历史文献，以印证印度人自古以来就有着十分良好的卫生习惯。
比如，大厅里的展板就从公元前2500年前的哈拉帕、摩亨佐达伦文明讲起，佐证印度在厕所文化以及如厕礼仪方面有着悠久的传统。本文开头提到的那个尼姑们使用的“坐便片”只是其中的例证之一。
展出资料中最让我感到特异的，是印度古代典籍《摩奴法典》中对如厕的地点、时间、蹲位、过程进行的规定：
“已婚人士如厕前应吟唱一首颂歌，并且：1、如厕前，应将“圣线”（sacred thread）绕成小圈，并放在右耳上。）2、排便前应用布料将头包住。如果身边没有布料，则应把圣线绕过头顶并垂于左耳。3、排便时务必保持沉默，白天应该面朝北方，夜间面朝南方。4、排便时不应该碰到水。5、排便完后，应用右手持水罐，用左手清洗。”
规范下有两条补充：“（1）独身者应比已婚者严格两倍；行瑜伽者应三倍严格；圣人应该4倍严格。（2）这些规范仅适用于白天，夜间清洗频率应减半，旅行期间进一步减半，病人应视能力而行。”
另一首小诗则说明了优雅排便与宗教洁净的关系，大意如下：
1、小便应离水源10手（hand）远。
2、大便100手远。
3、当附近有河流或者寺庙时，小便至少要40手远，大便至少400手远。
4、不应该在活水或河流中大小便。用于清洗的水应带在身边，清洗时应远离河道。
问题在于，这些混合了宗教观念，因而显得莫名其妙的规范与现代的卫生观念其实相差甚远。与其说它们关注身体和环境的干净卫生，毋宁说更关心如何避免触犯我们难以理解的那些宗教禁忌。
在《厕所》一片中，男主人公就控诉说“他们这个国家陷在了宗教的游戏里”，因为阻碍他建家庭厕所、挽回婚姻危机的最大障碍居然是他父亲的一句话：你怎么可以在我们供奉图尔西女神的同一个院子里建厕所呢？
这并不是一个笑话。《印度时报》今年4月11日刊登的一条新闻写道：刚建好的一批公共厕所引起了公众愤怒，当局连夜拆除，原因是建设这批厕所的砖块厂商名为“Ram”,每一块砖上都印着“Ram”的Logo。“Ram”是印度教广受崇拜的罗摩神的名字，把印着他名字的砖块用来建厕所，自然是渎神！这让我想起小时候看的国产电影《毕昇》：发明活字印刷术的毕昇受到保守派的迫害,因为——刚印刷过污言秽语的“活字”怎么可以重新排版就拿来印刷圣贤典籍呢？
神祇要求洁净，而厕所里的污秽物无疑会引起污染，两者无法相容；但是从另一个方面来说，宗教的洁净并不一定会带来清洁卫生，两者甚至还有可能背道而驰。
离开厕所博物馆时，我脑海里亵渎般地浮现出了印度的圣城瓦拉纳西。去那里朝圣的每一个虔诚的印度教徒都会义无反顾地下到恒河沐浴净身，虽然因上游的工业和生活垃圾大量倾倒排放的缘故，恒河水早已变得浑浊不堪。恒河是神圣的，它带来宗教意义上的洁净，这种洁净和卫生无关。
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6 ) 在印度，女人上厕所有多难
你知道孩子们怎么了吗？可怜的孩子们晚上出去，她们被强奸，挂在树上。
不难。
你只要面对其他妇女的反对，无视公公认为你亵渎宗教的指责。
当然，还得有个愿意“为你而抵抗全世界”的丈夫。
这便是[厕所英雄]中所发生的情节。
01
男亦難
印度的厕所问题早就“举世瞩目”了。
他们多半在铁路边大便，也在沙滩大便。在山上大便、在河畔大便、在街上大便。他们从不遮掩。
露天大小便的人们组成印度特有的景观。
连印度水利部长也加入这一大军。
2012年，有机构统计单位平方千米内露天排泄的人数。
印度当然独占鳌头。
建好的厕所也因没人用而废弃。
[厕所英雄]里，公厕变成理发店、裁缝店、牛棚。
印度人为什么偏爱露天大小便呢？他们的水利部长是这么说的——
当你想方便时，你就得方便。
听起来颇有顺应自然的意思。
露天大便有很多好处：早起，勤劳，有体力，可以呼吸有益健康的新鲜空气。
事实并非如此。
露天排泄导致霍乱、痢疾、甲型肝炎等疾病的传播。国家因此损失超过540亿美元。
这个问题还要从传统文化说起。
电影里是这么说的——
这文化具体是什么呢？
印度人普遍把排泄物看作污秽之物，家里装厕所是“不洁”的象征。
而在户外田间排泄则是回归自然，才是“洁”。
[厕所英雄]中，男主的父亲是个虔诚的印度教徒，他说：
尿液、粪便这些污秽之物怎么能和祷告的神在同一个院子呢？
这里还要提一嘴印度种姓制度。
除四大种姓外，有个被排除在外的“贱民”阶级。
父亲自恃为最高的婆罗门，若家中有厕所需要自己清扫，岂不是“贱民”的活法？
印度不少城乡，至今延续官方明令禁止的传统做法，强迫“不可接触”的贱民(多为女性)清洁家庭旱厕和露天排泄物。
影片里，延续露天大小便的传统甚至上升到维护国家尊严的高度。
02
女更難
如果说男性是不愿意去厕所，那么，女性的“不愿意”则包含更多忍耐。
可怕的是，这种忍耐在长期不平等地位的掩盖下，变成了理所应当，变成了心甘情愿。
甚至，异化成一种美德。
[厕所英雄]开场，一群女人说说笑笑。
黎明破晓前，相约去偏僻的田间方便似乎成了聊家常的茶话会。
只是，路上故意投过来的闪光与男人猥琐的笑容打破这一幸福的表象。
实际上，和男性相比，露天大小便会让女性付出更多代价。
印度大部城镇，在靠墙的地方贴几块瓷砖，挖几个坑，就成了专供男人使用的公共厕所。
女性则无法享受这样的"便利"。
没有自己的洗手间，女性受害最深，因为到处都有窥视的眼睛。
她们被迫减少喝水，趁着天黑去偏远处外出方便。
而这，又带来更大的人身安全隐患。
英国广播公司报道，2011年，印度总共有超过400名女性在上厕所途中遭到强奸。
你知道孩子们怎么了吗？可怜的孩子们晚上出去，她们被强奸，挂在树上。
一个17岁的姑娘被杀，为什么？因为他爸爸没有造厕所。
03
不畏難
早在印度脱离英国统治时期，甘地就提过要改善卫生状况的想法。
卫生比独立更重要。
他身体力行，亲手清理粪便。
1999年，印度政府推行“全民卫生运动”。资助修建九千多万间厕所。
两千多万至今下落不明，一千多万不再使用。
六年后，当局发起“无厕所，无新娘”运动。
又过了五年，某位新娘因丈夫家没有厕所决议离婚、离家出走，引起轩然大波。
自此，这一运动才获得全国范围的响应。
一些印度妇女据此，组织“争取撒尿权(Right to Pee)”运动。
2014年，印度总理穆迪宣称，为迎接五年后的甘地诞辰150周年，发动全国性的“清洁印度”运动。
五年内实现家家有厕所，解决印度的卫生问题。
两年后，一项调查显示：
已经实现“家家有厕所”的300个印度村庄里，大约有40%的居民仍在户外排便。
[厕所英雄]里，村民们坚持反对在家中造厕所。
印度的厕所问题远没有解决。 正如[厕所英雄]里展示的，更多的女性像女主一样，为自己的权益站了出来。
去年，印度又有一起离婚案。 女子结婚五年，不忍丈夫拒绝在家中安装厕所。
好在，向来谨慎处理离婚案的印度法庭，终于同意了这一请求，并说：
村子里，妇女要等到天黑后，才能响应“大自然的召唤”，这不仅是肉体上的虐待，更是对谦卑女性的侮辱。
也好，至少不是孤军奋战。
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作者/范什默
文章首发于微信公众号「破词儿」
用轻松搞笑的方式来诉说女性得不到尊重的沉重话题……阿三能直视传统文化的陋习，能黑官僚主义，能有女性主义的觉醒，能去非洲国家打工创业，能来中国合作做生意，能歌善舞，保留自己的特色，还特别能生孩子。再不努力，世界就是印度阿三的了！
印度有些乡下地方，家里是不能建设厕所的，所以男子可随处大小便，女子必须半夜结群挑灯，到远处的森林里如厕。这部改编自印度真人真事电影中，男主为了女主，挑战传统习俗，就为了在家里建个厕所给她。为了爱情，2 against the world. 5星！Very inspiring！
印度电影里真是非常重视妇女儿童的权益，可现实国情是强奸频发，真是绝望和可怕。
爱可以超越宗教，超越习俗，超越偏见，请拥有爱，而不是逼人删光微博
好长啊，铺垫的有点多，厕所跟宗教有关？搞不懂。
能用手机却没有厕所，太诡异了。好想知道那部手机到底是啥牌子的。之前去印度上厕所成为旅行团的大问题，每到一处司机和导游都要去确认是否能被中国人接受。BTW印度的基建真的是个大市场。
很好奇，为什么印度的电影都敢把社会现实问题、文化问题拍的如此直白，我们却还得遮遮掩掩呢？有时候让人知道一些陋习，未必也是坏事啊！电影充满了令人感动、愤怒和诧异的情节，可能怎么也想象不到会存在不建厕所的陋习吧。
非常印度味的电影。从厕所问题出发，以喜剧的形式，探讨了印度社会诸问题。印度人比起我们，对自己的文化与社会有着更多的反思。从影片中，我们也可以了解以前所未知的一些知识。
受过高等教育、原生家庭开放自由的年轻女性，居然能被卖自行车的农村中年光棍用低级PUA术骗走，就算这男的后面思想觉悟一路飙升，我也是品不出什么真爱感了。国内对应的题材大概是《山东上桌吃饭英雄》吧。
天啊，也太墨迹啰嗦了吧
事实上并没有想象中有意思。影片的大部分都比较无聊。
只是厕所而已，在我国已非常普遍，然而对于她们来说太重要了。今天还在腾讯新闻上看到印度厕所稀缺，污水倒入圣河卫生状况堪忧，犯罪率较高，女性野外入厕更是心惊胆战。最近几年印度的女性地位有所提高，但处境依然不好，希望印度女性据理力争，早日崛起！
应该直接从最后三分之一看起。
印度电影继续照进现实。
太长了，太多载歌载舞你侬我侬，男主角角色是36岁？看起来像56岁！感情戏不舒服，还好不油腻，男主很聪明很开明，厕所是一个好问题，也符合他们的国情，传统不一定都是好的，很多经典语录啊。你想有妻子，得先有个厕所。
女主面对男主的亲昵行为，直接一把推开：这不是扮演沙鲁克·汗的时候。这话说的妙，跟我们常说的别装梁朝伟有异曲同工之妙，不过在本片中，这话很明显是带有嘲讽意味：你丫蹲在野外拉屎，还装什么帅、卖什么萌、搞什么飞机！真是一部佳片，由厕所入手，引导观众了解印度的婚俗、家庭日常与如厕观。
这其实是一个关于反抗的故事，拒绝洗脑，勇于夺回本就属于我们的权利，翻身做主人。
我觉得印度电影很多时候，比国内电影更尊重女性。至少，印度很多电影人，愿意用他们的表达方式，去探讨女性地位这个社会问题。
1、男主是我在印度电影中看过的最丑的男一号了，但他为爱建厕所，百折不挠，是为男神。2、一直不想去印度旅行，除非女性在这个国度获得足够的尊重。3、印度政府的权威和执行力，在愚民和传统面前，不堪一击。
两星半，放在印度片里不是好的，仍是挑战传统和女性问题的以小见大，出发点新颖，指涉犀利。可是50分钟才进入主题，前戏太拖，之后进展温吞、细节琐碎，许多情节完全可以删掉或一笔带过。